標題：鑫貝迪蓄電池廠家全員學習《從受苦中解脫》

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鑫貝迪蓄電池廠家全體員工學習《正念的奇跡》

《從受苦中解脫》

讓我們在這里用幾行字談一些修行法門，也許你能借用這些方法擺脫狹隘的見解，變得無所畏懼、大慈大悲。

這就是：緣起觀、無常觀與慈悲觀。

在你坐禪時，看好自心后，你可以專注觀照特定物體間相互依存的本性。這樣的禪修并不是對相互依存哲學的推論思考。這樣的禪修并不是對相互依存哲學的推論思考，而是以心觀心，通過修行者的定力揭示所觀物體的真是自性。

想想這個簡單而古老的真理：認知的主題不能獨立于認知的客體獨立存在?？?，是看某樣東西；聽。是聽某樣東西。；憤怒，是因為某事憤怒；希望，是希望某事；思考，是對某事思考。一旦認知的對象不存在，也就沒有認知的主體。

是修行者禪觀內心，由此便能洞察認知主體與認知客體相互依存的關系。當我們修習觀照呼吸時，能認知呼吸是心，當修習觀照己身時，能認知身體的也是心，當修習觀照外身時，能認知這些事務的還是心。因此，觀照所有物體的相互依存性就是觀心。

心得所有對象就是心本身。佛法上，我們稱心的對象為“法”。法通常被歸為五個范疇：色、受、想、行、識。這五個范疇通常稱為“五蘊”。不過，第五蘊“識”涵括了五蘊，并且識其他四蘊存在的基礎。

緣起觀是對諸法的深入觀照，以此切入它們真是的本性，洞見它們是整體實相的一部分。了悟實相整體不可分割，無法被切成小塊而各自獨立存在。

觀照的第一個對象是我們自己，亦即我們自身五蘊的合和。你可以就在此時此刻，觀照你自己的五蘊和合。你將覺察到色、受、想、行和識的存在。觀照這些“對象”，直至你看到它們每一都與你身外的世界緊密相連；如果世界不存在，那么這五蘊的和合也就不想存在，那么這五蘊的和合也就不存在。

想想桌子的例子，桌子依賴一下事物的存在，才有可能存在。我們或許把這些事物叫做“非桌子的世界”。森林、木匠、鐵礦，其他與這張桌子有關的無數的東西，包括木匠的父母以及祖先，乃至讓樹得以生長的陽光和雨水。

如果你洞見了這張桌子的實相，你就會看到桌子本身呈現了所有那些通常被我們認為是“非桌子的世界”當中的事物。如果你抽走任何一個“非桌子”的因素，還原它的本源，例如讓釘子回復成鐵礦，讓木材回到森林，將木匠還給他父母，這張桌子就不存在了。

一個能經由觀照這張桌子而洞見這個宇宙的人，及是證道者。你要用同樣的方式禪觀自己五蘊的和合。禪觀它們，直至你看到你自己存有的“一”的實相，看到你的生命和宇宙的生命本為一體。如果五蘊歸還至它們的源頭，自我不復存在，這世界無時無刻不在滋養五蘊。自我就是五蘊的和合。宇宙萬物的形成、創造與沒網中，五蘊的和合也扮演了關鍵角色。